А костюмчик очень даже сидит. И не один, а много, и все на манекенах. Только костюмчики не простые, а национальные. Миниатюрные женские наряды армян, азербайджанцев, чеченцев, ингушей, дагестанцев, черкесов, адыгов, кабардинцев, абхазов, осетин, ну и, естественно, грузин. Весь этот многонациональный калейдоскоп можно лицезреть в тбилисском Государственном музее народного и прикладного искусства. Там сейчас проходит выставка грузинского этнографа Асмат Сагиридзе под названием «Женщины Кавказа — мир Асмат Сагиридзе».
По одежке встречают
Любое наше увлечение, хобби, страсть уходят корнями в детство. «Там находится точка отсчета», — говорит Асмат Сагиридзе. Асмат родом из Тушети. Она об этом далеком крае говорит – как ласково рукой поглаживает. У нее и кукла в тушинской одежде какая-то особенная. Так и хочется до нее дотянуться, потрогать. Асмат рассказывает, как раз, будучи еще ребенком, участвовала в праздновании одного из наиболее популярных в горах религиозных праздников — Лашароба. В горах его почти приравнивают ко дню почитания великомученика Святого Георгия. Отмечают его в основном тушинцы и пшавы. Тогда-то будучи еще десятилетней девочкой, Асмат увидела, как к ним на праздник пожаловали соседи – дагестанцы и чеченцы. В детской памяти четко отпечатались красочные национальные костюмы, в которых гости пришли. Встреча в горах запала девочке в памятьтак глубоко, что спустя многие годы, Асмат получила образование этнографа и взялась за изучение нравов, традиций и быта народов Кавказа.
Вот уже 20 лет этнограф Асмат Сагиридзе работает с костюмами народов, населяющих кавказский регион. Над манекенами, представленными в музее, Асмат корпела лет 10. Говорит, что из всего кавказского многообразия ей нравится больше всего Дагестан. Дагестан — один из самых мульти культурных регионов России. В регионе 14 государственных языков. Следовательно, национальных костюмов тут тоже огромное множество. И все они радикально отличаются друг от друга. Одежда – это идентификационный код. Недаром же говорят, по одежке встречают, а по уму провожают. Тут тебе налицо и наличие вкуса, и его отсутствие, и то, откуда ты в эти края пожаловал. Одежда рассказывает также о твоем социальном статусе и религиозной принадлежности. По нюансам в костюмах даже определяют, живешь ли ты в приграничной зоне.
Куклы этнографа, выряженные в национальные костюмы, дамы из высшего общества. Представителей низкого сословия крайне мало. Как объясняет Асмат, дело в том, что больше всего были сохранены особенности в костюмах высшего общества. Стесненный в средствах бедняк не шикует парчой да шелками. Мерилом его стиля становятся худой кошелек. Следовательно, ритуальных одежд у простых смертных быть не могло. Что удавалось найти, то и нахлобучивал на себя. Восстановить в точности как выглядела верхняя одежда тех времен, довольно сложно.
— В Грузии сохранилась хотя бы настенная живопись в храмах, чего нет у других народов, — говорит Асмат. — Она дает некоторое представление о том, как одевались люди и как могла выглядеть одежда других народов, проживавших по соседству.
О времена, о нравы
Миниатюрные костюмы этнографа многообразны, красочны и витиеваты. И все чем-то друг на друга похожи, как дети, рожденные от одной матери. И потом, у всех этих моделей все же один модельер-его сиятельство Кавказ. Народы, населявшие регион, имели очень тесные экономические связи. Именно в Грузии, на торговых рынках пересекались чеченцы, дагестанцы, кабардино-балкарцы, черкесы. Продавали и покупали все, в том числе одежду.
— Последним писком моды считалась кабардино-балкарская бурка. Она была самой тяжелой и самой дорогой. Ценилась также и дагестанская бурка. Особым спросом пользовались папахи. Этот мужской головной убор присутствовал в прикиде почти всех кавказских народов. Различие состояло лишь в высоте, ширине и прочих нюансов. В ассортименте был и другой, не менее популярный головной убор – кабалахи. В 19-м веке он из сугубо мужского перешел в ранг универсального. В Грузии его стали носить как мужчины, так и женщины. Вот оно желание уравняться в правах, даже головной убор конфисковали на заре эмансипации.
Испокон веков все кавказские народы объединялись против одного общего врага, если нависала такая угроза. И жили друг с другом, как правило в мире и согласии, не принимая в расчет мелкие стычки. Согласно историческим источникам дидойцы (цезский народ, один из коренных и малочисленных народов юго-западного Дагестана) и грузины имели очень тесные связи. Речь идет о жителях высокогорья. У них был единый руководитель, такой вот вождь племени. Он руководил и тушинцами и хевсурами и дагестанцами. Помимо экономических связей представителей грузинского высокогорья связывали с северным Кавказом и родственные узы. Жители приграничных местностей часто сочетались браком друг с другом. При этом браки происходили как династические, так и между людьми низкого сословия.
— Знаете, в Балкарии и сегодня живут люди со сванскими фамилиями. Точнее, фамилии-то у них может и новые, но они помнят и старые сванские. А все потому, что территория эта принадлежала раньше сванам, она приграничная. Там были их пастбища, земледельческие угодья. Грузия граничит с Северным Кавказом. Нас с этим краем всегда связывали пешие тропы. Границу между ними можно и по сей день переходить совершенно незаметно. В Дагестане и по сей день вы найдете могильные камни, на которых надписи произведены на двух языках — грузинском и дагестанском. Все это влияло на формирование схожей культуры, обычаев, костюмов. К слову, у каждого из кавказских этносов есть свои цветовые предпочтения.
— В горах одежда была более тяжелей, продолжает Асмат. На равнинных местностях доминировалаболее легкая ткань – хлопок, шелк.
Если в Грузии популярностью пользовался темно-красный цвет, почти винный, в Дагестане было принято, носить более сочный, крикливый красный. Носить белый цвет позволялось на Кавказе только представителям знати, ну или же одевали одежду белого цвета на свадебные торжества. Особенно строго придерживались этого черкесы. На белый цвет было наложено табу. На воротники, длину одежды, последовательность цветов.
Кстати, это не последняя странность черкесского костюма. Бытовала у черкесов в старину такая традиция: как только девочке исполнялось 9 лет, на нее одевали корсет. Шился он из козьей кожи. На спине, вдоль позвоночника были вставки из деревянных пластин. Позже дерево в этих пластинах заменили на металл. Корсет туго затягивали. Делалось это для того, чтобы у девочки не росла грудь. И только после замужествамуж раскрывал этот корсет, грудь приобретала естественные формы. О времена, о нравы! Возможно лет этак через двести, наши потомки будут также всплескивать руками и тихонько посмеиваться над нашими сегодняшними нарядами.
Екатерина Минасян
