В конце июня в Нью-Йорке прошел гей-парад. Шествие смахивало скорее на фестиваль или народное гуляние. Принимали в нем участие и представители грузинской диаспоры, как бы в противовес тому, что в Тбилиси его провести не удалось. О намерении провести «Tbilisi Pride» его организаторы заявили заранее, несколько месяцев тому назад. Однако тогда в МВД Грузии заявили, что не смогут обеспечить безопасность участников парада и за пару дней до предполагаемого «марша достоинства», активисты и представители ЛГБТ-сообщества собрались возле здания правительства Грузии, потребовав обеспечения их безопасности (то же самое повторилось и 7 июля — Dalma News). Буквально через полчаса туда же пришли ультрарадикалы, которые начали угрожать физической расправой, в том случае, если парад все же проведут. Уходили с акции протеста представители ЛГБТ-сообщества и активисты по коридору, выстроенному полицией.
Тем не менее, представители грузинского ЛГБТ-сообщества и НПО «Tbilisi Pride» от своей идеи не отказались и, несмотря на объявленный ранее отказ от акции, собрались 9 июля возле здания МВД Грузии, где и провели свой малочисленный «мини-прайд». В ходе акции участники держали в руках баннеры со следующими надписями: «Нет гомофобии», «Государство, где ты», параллельно выкрикивая требования об отставке главы МВД Георгия Гахарии.
Разврат или норма общества
Древняя Греция. Оракулы, мыслители, философы, и … нетрадиционная ориентация. Это все из одной оперы, точнее эпохи. Ореолом греховности гомосексуализм оброс гораздо позже. А до тех пор, однополая сексуальная связь считалась обыденным социальным явлением. Днем юноши в палестру ходили, так звались в Древней Греции гимназии, а вечерами дядям удовольствие доставляли. Да-да, именно так! Взрослые мужчины предпочитали держать в любовниках подростков. Однополые отношения считались более возвышенными и духовными. А гетеросексуальные связи лишенными интеллектуальной близости. Хотя, женились мужчины все же на женщинах. К тому же, на женщинах значительно моложе себя. В общем, не самая идеальная модель общества, но, уж какая была. Тут надобно внести одно маленькое уточнение — древние не смотрели на сексуальную ориентацию, как на социальный идентификатор. Определяющим в обществе считался не пол, а роль человека в сексуальных отношениях. Активная, например, подразумевала высокий социальный статус и состоятельность, пассивная — женственность, и низкое общественное положение. И уже совсем революционное замечание — мужчина сохранял за собой положение в обществе и уважение до тех пор, пока оставался активным в сексуальных связях. Потеря активной сексуальной роли была тождественна потери мужественности, чести и достоинства. Лично мне это дико напоминает условный кодекс тюремной культуры. Во всяком случае, есть общие черты.
Христианство и новые роли в обществе
Отношение к гомосексуализму изменилось с принятием христианства. Правильно, — сказала религия, это когда союз между Адамом и Евой, все что имеет другие оттенки, выражаясь современным сленгом, уходит в бан. Глупо было бы полагать, что, потеряв легитимность, однополая связь вдруг исчезнет с лица земли. Нет, конечно, она просто залегла на дно. Точнее, ее представители.
Был в нашей тбилисской городской культуре такой персонаж – кинто. Редкий прохвост был, говорят. Днем торговал всякой снедью, ночью зарабатывал телом. Высшее общество на это смотрело, как сегодня сказали бы, толерантно. Пущай, говорили князья, и махали на это явление рукой. Общественные прослойки сосуществовали, не пересекаясь, и не ополчаясь друг на друга.
А потом пришла советская власть. Для нее, как и для Грузинской православной церкви, гомосексуализм был неприемлем.
«Советская система всех уравнивала, и отрицала индивидуализм. Что церковь, что коммунизм — обе системы были тоталитарны. А тоталитарные идеологии многообразия не терпят. Исходя из отношения сегодняшней церкви к представителям нетрадиционной ориентации, нечего не изменилось. Хотя, с момента проведения первого гей парада в Грузии, священники стали немного терпимее. К слову, с табуретками они уже не бегают. И то прогресс», — делится соображениями научный сотрудник Института политологии университета Илии Гия Сиамашвили.
По его словам, церковь, которая должна по всем христианским законам демонстрировать примеры милосердия, проявляет агрессию и жестокость. Сиамашвили отмечает, что причиной может быть то, что православие, в отличние от католичества, выделяется большим консерватизмом.
«На западе иное отношение к представителям нетрадиционной сексуальной ориентации благодаря секуляризации церкви. Да, религия в жизни западного общества присутствует, но она не имеет такого колоссального влияния, какое имеет у нас. Так случилось с католицизмом, протестантством, но, православие гораздо консервативнее», — продолжает Гия.
Грузинская православная церковь после развала Советского союза стала безусловным инструментом власти. Впрочем, в Грузии ни одной власти так и не удалось подчинить до конца церковь — это местный феномен. Даже в советские времена, церкви удавалось сохранять некое влияние. Ну, а после независимости Грузии грузинская церковь и вовсе заняла место главной и единственной идеологии. Тем паче, что последовавшие за развалом годы были такими депрессивными и тяжелыми, что только упование на высшие силы и спасало павших духом людей. Одним словом, церковь всегда присутствовала в жизни жителей страны. Побывавшие в Грузии отмечают все в один голос, что она очень религиозная страна. При таком глубоком влиянии церкви и таком консервативном направлении христианства, как православие, говорить о смягчении социальной политики в отношении ЛГБТ даже как-то неловко.
Санитары общества
Но, церковь не единственный противник проведения гей-парадов в Грузии. Против ЛГБТ-сообщества и их активистов выходят консервативные партии, движения и политики, такие как партия «Альянс патриотов Грузии», общенациональное движение «Грузинский марш» или известный в консервативных кругах бизнесмен Леван Васадзе. Все эти политические силы и личности появились на горизонте после смены власти в Грузии в октябре 2012 года. Каждый из них по отдельности является довольно интересным феноменом.
Например, заявленной идеологией «Альянса патриотов Грузии», который представлен в парламенте оппозиционной фракцией, является христианский консерватизм и евроскептицизм. Партия образовалась после парламентских выборов 2012-го года. Общенациональное движение «Грузинский марш» появилось немного позже и объединило в себе различные националистические организации. Это такие самопровозглашенные «санитары леса», которые выступают за ужесточение миграционного законодательства, депортацию всех нелегалов, пресечение преступных действий иностранцев, прежде всего, в сфере торговли наркотиками и проституции.
Что касается грузинского бизнесмена и общественного деятеля Левана Васадзе, то он является неоднозначной и противоречивой фигурой. Бизнесмен позиционирует себя (дословно) «человеком восточных корней, прошедшего всю кривую идеологической эволюции последней четверти века», характерную для его поколения и считает себя «традиционалистом и членом общества, где семья, вера и преданность отечеству являются непреходящими ценностями для человека».
Васадзе блестяще образованный интеллектуал и далек от образа, который ему навязывают грузинские СМИ. Хотя тут надо сказать, что он сам в немалой мере приложил руку к созданию вокруг себя ореола патриархального и агрессивного лидера.
В день, когда активисты и представители ЛГБТ-сообщества собрались у здания правительства Грузии, Васадзе пришел туда и объявил, что собирается создать народные дружины, которые будут отслеживать появление представителей ЛГБТ-сообщества и их активность. Из-за всего этого, либеральные силы как в Грузии, так и на западе, обвиняют Васадзе в т.н. «пророссийских настроениях» или в «предательстве интересов Грузии».
Радикальные движения, партии и отряды народного ополчения — для всех этих представителей и их сторонников, идентичность заключается в традициях, обычаях и консервативной системе ценностей. Все это загадочным образом переплетается с патриотизмом и верой в Бога. И получается такой сплав, против которого, как против лома, нет приема. Пока, во всяком случае.
Особенности национального неприятия
Исследователь Гия Сиамашвили отмечает, что грузинскому обществу не нравится все, что выходит за рамки его привычных представлений.
«Люди с нетрадиционной ориентацией были, есть и будут. Эти люди ущемлены в правах уже потому, что им приходится скрывать собственную ориентацию. Если они не будет ее скрывать, то будут подвергаться остракизму…На данном этапе их желания совпали с европейскими идеями ввода этих людей в общественную жизнь в качестве полноценных и равноправных членов общества», — отмечает он.
Однако неолиберальные политики наивно полагают, что культурные формы поведения можно где-то разобрать, а в Грузии обратно собрать без учета местных традиций, истории и культуры. Тбилиси 2019 года — это не Нью-Йорк 1969 года. И вероятность разворачивания «Стоунволлских бунтов», положивших начало движению за соблюдение прав человека в отношении ЛГБТ-сообщества в США и во всем мире, на данном этапе почти нулевая. В Америке движение было массовым явлением. В Грузии оно навязывается несколькими активистами. К тому же, американское общество молодое, гибкое и свободное от предрассудков и религиозных догм. У нас оно традиционное, ригидное и стыдливое. Осуждение и недоумение вызывает открытое проявление чувств гетеросексуалов, что уж говорить об откровенной демонстрации ориентации. Для грузинского социума это расценивается как «приглашение в спальню».
Екатерина Минасян
